люди тораджи

Article

June 27, 2022

Тораджи — коренная этническая группа в горной местности провинции Южный Сулавеси. Индонезия Его население составляет около 1 100 000 человек, из которых 450 000 проживают в Тана Тораджа; Большинство населения исповедует христианство. Остальные - мусульмане или придерживаются местного спиритуализма, известного как алук; Правительство Индонезии поддержало это убеждение как Алук То Доло; Слово Toraja происходит от riaja, что означает «высокие люди» на языке Bugiz. Голландское колониальное правительство называло эту группу народом Tora. Ja» впервые в нашей эры. Тораджи 1909 года известны своими изысканными похоронами. Место захоронения, вырубленное в скале Дом в тонконанском стиле с большой шпилевой крышей и красочная резьба по дереву Похороны народа тораджа - важное общественное мероприятие. Обычно в нем участвуют сотни человек, и он проводится в течение нескольких дней. До 20 века тораджи жили в самоуправляющихся деревнях. Существует духовный ритуал и редко имеют контакт с внешним миром Только в начале 1900-х годов в этот район прибыли голландские миссионеры и убедили тораджа принять христианство. Поскольку район Танато Раджа стал более открытым для внешнего мира в 1970-х годах, Танато Раджа стал одним из символов туризма в Индонезии. И это было использовано для развития туризма и стало антропологической образовательной целью. Это было в 1990-х годах, когда туризм в Танато Раджа достиг своего пика. Общество тораджа сильно изменилось по сравнению с аграрным обществом, где социальная и обычная жизнь уходит корнями в Алукто Доло. Для общества, которое является преимущественно христианским, сегодня туризм в сочетании с деньгами, которые принесли заморские жители Тораджи, привели к серьезным изменениям в Тораджа-Хайтс. Внесите свой вклад в создание репутации Тораджи среди этнических народов Индонезии и воспитание гордости за идентичность Тораджи.

этническая идентичность

До 20 века тораджи мало считали себя отдельной этнической группой. До прихода голландских колонистов и распространения христианства Люди тораджа отделяют свою идентичность, используя деревни, и не имеют чувства идентичности тораджа. Хотя различные церемонии создавали связь между этими деревнями, Но в горной местности Сулавеси все же есть различия между деревнями. Как видно на местном языке социальная иерархия и форма церемоний Первоначально жители равнин использовали слово «тораджа» (производное от «то», что означает «люди», и «рияджа», что означает «высокий»). среди прибрежных языков) для обозначения горных народов, поэтому термин Тораджа в то время использовался среди них меньше, чем среди чужаков, таких как Бугис и Магаз. Царь, самый равнинный житель Сулавеси После голландские миссионеры отправились в высокогорье. Это привело к повышению осведомленности об этнической идентичности тораджа в регионе Са'дан Тораджа, и это чувство коллективной идентичности выросло с ростом туризма в регионе. Район Тана Тораджа С тех пор Южный Сулавеси был составлен из четырех основных этнических групп: буги (главным образом кораблестроители и моряки), макассары (торговцы и моряки), мандариты (торговцы и рыбаки) и тораджи (горные рисоводы).

история

С 17 века голландцы установили коммерческий и политический контроль над Сулавеси через Голландскую Ост-Индскую компанию. На протяжении более двух столетий высокогорья Центрального Сулавеси (резиденции Тораджа) не привлекли внимание голландцев. Это связано с труднодоступностью и нехваткой сельскохозяйственных земель. Только в конце 19 века голландцы стали все больше беспокоиться о распространении ислама на Южном Сулавеси, особенно среди макассаров и буги. Голландцы видят в горских духах тех, кто может обратиться в христианство. В 1920-х годах Реформатский миссионерский альянс Голландской реформатской церкви начал миссионерскую деятельность с помощью голландского колониального правительства. Помимо распространения христианства Голландцы также отменили рабство и ввели местную налоговую систему. Вокруг района Садана (Са' дан) и дали ему название «Тана Тораджа». Первоначально Танато Раджа был подразделением королевства Луву, претендовавшего на эту территорию. В 1946 году голландцы присвоили глазу Натораджа статус регента. В 1957 году правительство Индонезии признало его районом ( кабупатен ), поскольку один из первых голландских миссионеров столкнулся с сильным сопротивлением со стороны тораджа. Особенно со стороны элиты, недовольной потерей выгод от отмены работорговли. Некоторых тораджей голландцы вынудили переселиться в низины, чтобы было легче контролировать людей. Были введены высокие налоги, чтобы подорвать богатство элиты. Но в конечном итоге голландское влияние не смогло ослабить культуру тораджи. и лишь небольшое количество тораджей обратилось в религию. 1950 Только 10 процентов населения Тораджи обратились в христианство в 1930-х годах Мусульмане с болот напали на Тораджи. Это привело к массовому обращению в христианство тех, кто искал голландских союзников для политической защиты. и для формирования антимусульманского движения Бугиз и Макассар в период с 1951 по 1965 год (после обретения Индонезией независимости) Южный Сулавеси столкнулся с бурным периодом, когда сепаратистская группировка Дару боролась за создание исламского государства на Сулавеси. партизанская война в этом районе привела к массовому обращению тораджа в христианство. Вступление в союз с правительством Индонезии не может гарантировать безопасность народа Тораджа. Президентский указ 1965 года требовал, чтобы все граждане Индонезии исповедовали одну из пяти религий, официально признанных государством: только ислам, христианство (протестантское и католическое), индуизм и буддизм. Местные верования тораджа (алук) не подтверждены законом. Тораджи выступили против закона: в 1969 году Алукто Доло («Путь предков») была легализована как секта индуистской Дхармы. Официальное название индуизма в Индонезии.

общество

семья

Семья является основной социальной и политической группой в обществе Тораджа. Одна деревня считается большой семьей с центром в Тонгконане или традиционных домах тораджа. Каждый Тонгконан имеет свое имя, которое также используется в качестве названия деревни. Глава семьи отвечает за сохранение единства деревни. Брак между дальними родственниками (четвертыми или высшими родственниками) — обычная практика, устанавливающая родственные связи. Общество Тораджа запрещает браки между близкими родственниками. (родственники от третьего и ниже), за исключением высших классов.Чтобы предотвратить распыление богатства, каждый человек принадлежит как к материнской, так и к отцовской стороне семьи. Это считалось единственной двухпартийной линией в Индонезии до официального начала управления деревней Тораджа округом Танато Раджа. Каждая деревня Тораджа раньше была самоуправляемой. В сложной ситуации, когда одна из семей Тораджа не в силах справиться с этой проблемой в одиночку Многие деревни объединятся в группы. А иногда группа деревень может объединяться против другой. Отношения между семьями выражаются через кровь, брак, общие родовые дома (тонгконан), что практически подтверждается ритуальным обменом буйволами и свиньями, создает лишь политические и культурные связи между семьями. но и определяет положение человека в социальной иерархии. Лицо, ответственное за обертывание тела и подготовку подношения Точка, где человек может или не может сидеть. Какие блюда следует употреблять, а каких следует избегать? или даже порция мяса, которую получит человек Отношения между семьями выражаются через кровь, брак, общие родовые дома (тонгконан), что практически подтверждается ритуальным обменом буйволами и свиньями, создает лишь политические и культурные связи между семьями. но и определяет положение человека в социальной иерархии. Лицо, ответственное за обертывание тела и подготовку подношения Точка, где человек может или не может сидеть. Какие блюда следует употреблять, а каких следует избегать? или даже порция мяса, которую получит человек Отношения между семьями выражаются через кровь, брак, общие родовые дома (тонгконан), что практически подтверждается ритуальным обменом буйволами и свиньями, создает лишь политические и культурные связи между семьями. но и определяет положение человека в социальной иерархии. Лицо, ответственное за обертывание тела и подготовку подношения Точка, где человек может или не может сидеть. Какие блюда следует употреблять, а каких следует избегать? или даже порция мяса, которую получит человек но и определяет положение человека в социальной иерархии. Лицо, ответственное за обертывание тела и подготовку подношения Точка, где человек может или не может сидеть. Какие блюда следует употреблять, а каких следует избегать? или даже порция мяса, которую получит человек но и определяет положение человека в социальной иерархии. Лицо, ответственное за обертывание тела и подготовку подношения место, где человек может сидеть или не может сидеть Какие блюда следует употреблять, а каких следует избегать? или даже порция мяса, которую получит человек

иерархия

В раннем обществе Тораджа Семейные отношения тесно связаны с социальной иерархией. Общество состоит из трех уровней: аристократического, простолюдина и рабского (рабство было отменено в 1909 правительством Голландской Ост-Индии) Социальные классы наследуются по материнской линии. Поэтому запрещалось жениться «внизу» на женщине из низшего сословия. в то время как женитьба на женщине более высокого класса улучшит общество следующего поколения. Аристократическое отношение аристократии все еще присутствует сегодня по причинам достоинства аристократических семей, которые, как полагают, являются прямыми потомками тех, кто спустился с небес. жить на тонгонском языке в то время как простолюдины жили в более простых домах. (Это дом из бамбука, который называется «Бану Ва». ) Рабы жили в хижинах, которые пришлось строить вокруг Тонгконана рабовладельцев. Простолюдин может жениться на ком угодно. А вот аристократия предпочитает вступать в брак в семье, чтобы поддерживать социальный статус семьи. Аристократия иногда выходила замуж за бугизскую или макассарскую знать, кроме того, простолюдинам и рабам запрещалось проводить церемонии смерти. Несмотря на их близкое родство и наследование социального статуса. Но в обществе Тораджа также происходит сдвиг в социальном статусе, поскольку браки или изменения в собственности могут повлиять на статус человека во время рабства. Рабство в обществе Тораджа было собственностью семьи. Иногда люди Тораджа решают стать рабами, прося работы, чтобы выплатить свои долги. Рабов можно было оккупировать во время войн, и работорговля была обычным явлением. Рабы могут купить свою свободу. Но дети продолжали наследовать статус рабов. Рабам запрещалось носить медь или золото. вырезали свои дома Ешьте еду с той же тарелки, что и хозяин. Аристократия иногда выходила замуж за бугизскую или макассарскую знать, кроме того, простолюдинам и рабам запрещалось проводить церемонии смерти. Несмотря на их близкое родство и наследование социального статуса. Но в обществе Тораджа также происходит сдвиг в социальном статусе, поскольку браки или изменения в собственности могут повлиять на статус человека во время рабства. Рабство в обществе Тораджа было собственностью семьи. Иногда люди Тораджа решают стать рабами, прося работы, чтобы выплатить свои долги. Рабов можно было оккупировать во время войн, и работорговля была обычным явлением. Рабы могут купить свою свободу. Но дети продолжали наследовать статус рабов. Рабам запрещалось носить медь или золото. вырезали свои дома Ешьте еду с той же тарелки, что и хозяин. Аристократия иногда выходила замуж за бугизскую или макассарскую знать, кроме того, простолюдинам и рабам запрещалось проводить церемонии смерти. Несмотря на их близкое родство и наследование социального статуса. Но в обществе Тораджа также происходит сдвиг в социальном статусе, поскольку браки или изменения в собственности могут повлиять на статус человека во время рабства. Рабство в обществе Тораджа было собственностью семьи. Иногда люди Тораджа решают стать рабами, прося работы, чтобы выплатить свои долги. Рабов можно было оккупировать во время войн, и работорговля была обычным явлением. Рабы могут купить свою свободу. Но дети продолжали наследовать статус рабов. Рабам запрещалось носить медь или золото. вырезали свои дома Ешьте еду с той же тарелки, что и хозяин. Но в обществе Тораджа также происходит сдвиг в социальном статусе, поскольку браки или изменения в собственности могут повлиять на статус человека во время рабства. Рабство в обществе Тораджа было собственностью семьи. Иногда люди Тораджа решают стать рабами, прося работы, чтобы выплатить свои долги. Рабов можно было оккупировать во время войн, и работорговля была обычным явлением. Рабы могут купить свою свободу. Но дети продолжали наследовать статус рабов. Рабам запрещалось носить медь или золото. вырезали свои дома Ешьте еду с той же тарелки, что и хозяин. Но в обществе Тораджа также происходит сдвиг в социальном статусе, поскольку браки или изменения в собственности могут повлиять на статус человека во время рабства. Рабство в обществе Тораджа было собственностью семьи. Иногда люди Тораджа решают стать рабами, прося работы, чтобы выплатить свои долги. Рабов можно было оккупировать во время войн, и работорговля была обычным явлением. Рабы могут купить свою свободу. Но дети продолжали наследовать статус рабов. Рабам запрещалось носить медь или золото. вырезали свои дома Ешьте еду с той же тарелки, что и хозяин.

религия

Традиционная система верований Тораджи характеризуется политеистическим спиритизмом, известным как «алук» или «путь» (иногда переводится как «закон»). Предки Тораджа спустились с небес по лестнице, которую позже Тораджи использовали как средство общения со своим создателем Пуанг Матуа. Вселенная делится на верхний мир (небо), человеческий мир (земля) и нижний мир.В начале небо и земля были женаты. Затем пришла тьма, разделение и, наконец, свет. Животные обитают в подземном мире, который представлен прямоугольной площадкой, окруженной столбами. Мир для человечества и небесный мир сидит выше покрыт двускатной крышей Другие божества Тораджа включают Понг Банггай ди Ранте; бог мира), индо' Онгон-Онгон; Деви, которая может вызывать землетрясения), Понг Лалондонг; бог смерти) и индо-бело-тумбанг; богиня медицины) и т. д. Мирская власть призывается к мине; Слова и действия Томинаа делятся на аспекты жизни (земледелие) и смерти (похороны).Алук - это не просто система верований. но сочетание закона, религии и поведения. Алук доминирует в общественной жизни, сельском хозяйстве и церемониях, связанных с предками. Подробная информация об Алуке может варьироваться от деревни к деревне. Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти богиня медицины) и т. д. Мирская власть призывается к мине; Слова и действия Томинаа делятся на аспекты жизни (земледелие) и смерти (похороны).Алук - это не просто система верований. но сочетание закона, религии и поведения. Алук доминирует в общественной жизни, сельском хозяйстве и церемониях, связанных с предками. Подробная информация об Алуке может варьироваться от деревни к деревне. Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти богиня медицины) и т. д. Мирская власть призывается к мине; Слова и действия Томинаа делятся на аспекты жизни (земледелие) и смерти (похороны).Алук - это не просто система верований. но сочетание закона, религии и поведения. Алук доминирует в общественной жизни, сельском хозяйстве и церемониях, связанных с предками. Подробная информация об Алуке может варьироваться от деревни к деревне. Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти Слова и действия Томинаа делятся на аспекты жизни (земледелие) и смерти (похороны).Алук - это не просто система верований. но сочетание закона, религии и поведения. Алук доминирует в общественной жизни, сельском хозяйстве и церемониях, связанных с предками. Подробная информация об Алуке может варьироваться от деревни к деревне. Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти Слова и действия Томинаа делятся на аспекты жизни (земледелие) и смерти (похороны).Алук - это не просто система верований. но сочетание закона, религии и поведения. Алук доминирует в общественной жизни, сельском хозяйстве и церемониях, связанных с предками. Подробная информация об Алуке может варьироваться от деревни к деревне. Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти Но есть одно общее правило — разделять церемонии жизни и смерти. с верой в то, что церемонии смерти могут уничтожить труп, если они проводятся вместе с церемониями жизни. Обе церемонии одинаково важны. Во времена голландских миссионеров Христианским тораджам запрещено посещать или проводить церемонии, связанные с жизнью. но также разрешили проводить обряды смерти

культура

Тонгконан

Традиционный дом предков Тораджи, называемый Тонгконан, возвышается на куче дерева. Есть бамбуковая крыша, которая разделяет слои в форме изогнутой арки. И есть резьба по дереву с красными, черными или желтыми насечками, украшающими внешние стены.Слово «тонгонан» происходит от слова tongkon на языке тораджа, что означает «сидеть». Тонгонан - центр общественной жизни Тораджи. Ритуалы, связанные с Тонгконаном, являются важным выражением духовной жизни Тораджи. Поэтому всех членов семьи призвали присоединиться. Потому что в этом символе Тонгконан представляет собой связь с предками. живущие родственники и будущие родственники Согласно легенде народа Тораджа Первый Тонгконан был построен на небесах. Есть четыре опоры для поддержки. Крыша сделана из индийской ткани. Когда предки первых тораджей спустились на Землю Он построил дом в подражание Небесному дому и провел грандиозную церемонию.Тонгконан делился на три основных типа: тонгконан лайук, дом верховной власти, и использовался как Тонгконан пекамберан принадлежит членам семьи, которые до сих пор имеют некоторую власть над местными обычаями. Члены семьи простолюдинов живут в Тонгконан-бату. Тонгконан пекамберан, с другой стороны, принадлежит членам семьи, которые все еще обладают некоторой властью в соответствии с местными обычаями. Члены семьи простолюдинов живут в Тонгконан-бату. Тонгконан пекамберан, с другой стороны, принадлежит членам семьи, которые все еще обладают некоторой властью в соответствии с местными обычаями. Члены семьи простолюдинов живут в Тонгконан-бату.

резьба по дереву

Люди Тораджа вырезают из дерева, чтобы передать религиозные и социальные концепции. Резьба по дереву называется пасура. ssura) Резьба по дереву является культурным выражением тораджи, каждая резьба имеет свое имя. Наиболее часто выгравированными основными мотивами являются животные и растения, которые символизируют определенные добродетели, такие как водные растения и животные, такие как крабы, головастики и водные сорняки, которые обычно используются для обозначения плодородия. Но не все согласятся. Общее значение мотивов, вырезанных в домах, остается спорным. А туризм только усложняет дискуссию, потому что некоторые считают, что для туристов должно быть только одно объяснение. Резьба по дереву Тораджи состоит из множества квадратных панелей. Каждая панель может представлять что-то, например, буйвола, представляющего стремление к богатству для семьи. Коробочка и узелок символизируют надежду на то, что вся семья будет счастливой и гармоничной. Водные фигуры передают необходимость тяжелой работы и скорости, например, движения по поверхности воды.Последовательность и порядок являются общими чертами резьбы по дереву Тораджа. (см. таблицу ниже), а также абстрактные рисунки и геометрические фигуры. Природа часто используется в качестве основы декора Тораджи, потому что она полна абстракций и геометрических форм, которые в них выдержаны и организованы. Украшения тораджа изучались в этнографической математике, чтобы понять их математическую структуру, однако люди тораджа основывают эти работы только на приближении. а также абстрактные узоры и геометрические фигуры. Природа часто используется в качестве основы декора Тораджи, потому что она полна абстракций и геометрических форм, которые в них выдержаны и организованы. Украшения тораджа изучались в этнографической математике, чтобы понять их математическую структуру, однако люди тораджа основывают эти работы только на приближении. а также абстрактные узоры и геометрические фигуры. Природа часто используется в качестве основы декора Тораджи, потому что она полна абстракций и геометрических форм, которые в них выдержаны и организованы. Украшения тораджа изучались в этнографической математике, чтобы понять их математическую структуру, однако люди тораджа основывают эти работы только на приближении.

похороны

в обществе Тораджа Похоронные услуги являются наиболее сложными и дорогостоящими. Чем больше власти и богатства у человека. Чем больше похорон, тем дороже. В Алуке только дворянство имеет право устроить грандиозное празднество на похоронах. Поминальные гуляния аристократии часто собирали тысячи людей и длились несколько дней. Место, где проходит ритуал, называется «Ранте». ( ранте ), который обычно представляет собой открытые луга и семьи умерших строят специальные приюты для участников, зернохранилища и другие погребальные сооружения. Музыка флейты, похоронные песнопения, песни и стихи, а также плач — типичные выражения горя в Торе. За исключением похорон маленького ребенка или взрослого человека, который беден и не имеет высокого социального положения, похороны могут проводиться через недели, месяцы или даже годы после смерти, чтобы семья умершего могла собрать средства для оплаты церемонии. Люди Тораджа традиционно верят, что смерть не является внезапным или внезапным процессом. но это постепенный процесс к Пуйе (Пуя; царство духов или загробная жизнь) в период ожидания Тело умершего заворачивают в несколько слоев ткани и хранят под Тонгконаном. Считается, что духи умерших остаются в деревне до завершения похорон. а потом начал ездить в Пу Я Еще одним элементом похоронной церемонии является убийство буйвола. Чем могущественнее мертвец Чем больше бизонов было убито во время поминальных гуляний, тем больше. Туши и головы буйволов часто раскладывают во дворе в ожидании хозяина (мертвого), который находится в Люди Тораджа считали, что умершие будут использовать этих буйволов для путешествий и смогут быстрее добраться до Пуайи, если буйволов будет больше. Убийство десятков буйволов и сотен свиней с помощью мачете стало кульминацией изысканного пира. В то же время был еще и танец под музыку, и мальчик ждал, пока кровь брызнет на длинную бамбуковую трубку. Некоторые из убитых животных были получены участниками в качестве «подарков». Тем не менее, петушиные бои (bulangan londong) также являются важной частью ритуала и столь же священны, как бойня свиней и буйволов, потому что они связаны с каплями крови на землю. Традиционно в жертву должны быть принесены не менее 3 цыплят, однако в контексте похорон принято сражаться как минимум с 25 парами цыплят. Существует три способа захоронения. Гроб можно поставить в пещеру. помещен в резную каменную могилу или повиснуть на скале В погребении находятся вещи, которые понадобятся усопшему в загробной жизни. Тела богатых часто хоронили в могилах, вырубленных в скалах. Подобные встраивания часто обходятся дорого, и на их создание уходят месяцы. В некоторых районах можно использовать скальные пещеры, достаточно большие, чтобы в них могла разместиться семья. Вырезанных из дерева роботов, называемых тау-тау, часто помещают в пещеры лицом к земле. Гроб младенца прикреплен к дупле, вырытому в дереве, известному как Ритуал «детского дерева» под названием Ма'Нене проводится каждый год в августе. Тело усопшего выносят с места захоронения, очищают, украшают и одевают в новую одежду.

танец и музыка

Люди Тораджа много раз исполняют танцы. особенно во время пышных похорон Они танцевали, чтобы выразить свое горе и почтить или даже ободрить умерших, которые направлялись в загробную жизнь.Сначала группа мужчин всю ночь пела гимны в одном томе в честь умершего. Эта церемония известна как Ма'бадонг, и многие Тораджи считают ее самым важным элементом церемонии. На похоронах на второй день Будет танец воина, Ма'рандинг, в честь храбрости мертвых при жизни. Многие мужчины изображены с мечами. Большой щит из кожи буйвола. головной убор из рога буйвола После того, как танец Марандинг завершен, похоронная процессия отправляется из сарая в Ранте, или место похорон. во время похорон Старшая женщина исполняет макатию (танец Ма). акатия), одетые в длинные перья, сопровождаемые пением стихов. Танец макатия исполняется в память о щедрости и верности усопшего. После завершения кровавой церемонии забоя свиней и буйволов Группы мальчиков и девочек исполняют танец аплодисментов под названием Ма'дондан. Как и в других сельскохозяйственных обществах, тораджи танцуют и поют во время сбора урожая. Танец Ма'буги - это празднование Дня Благодарения, а танец Ма'ганданги исполняется во время тораджи. люди мелют рис. Было исполнено несколько вооруженных танцев, например, мужской манимбонг, за которым последовал женский ма'дандан. Танец под названием Мабува (Ма') буа) может проводиться только один раз в 12 лет.Мабува является одной из основных церемоний Тораджи, где священники носят головы буйволов и танцуют вокруг священного дерева.Одним из традиционных инструментов Тораджа является бамбуковая флейта, называемая Па'сулинг; Сулинг — это индонезийский термин, обозначающий флейту.Эта флейта с шестью отверстиями (появляется в культурах, отличных от Тораджи), используется в различных танцах, таких как Танец благодарения Ма Бонденсан. Bondensan), где обнаженный до пояса мужчина с длинными ногтями исполняется под музыку флейты. . Другие местные инструменты тораджа включают Pa'pelle; из пальмовых листьев) и пакаромби; Gong Nhong в стиле Toraja) от Papelle Используется во время церемонии сбора урожая и церемонии новоселья. Сулинг — это индонезийский термин, обозначающий флейту.Эта флейта с шестью отверстиями (появляется в культурах, отличных от Тораджи), используется в различных танцах, таких как Танец благодарения Ма Бонденсан. Bondensan), где обнаженный до пояса мужчина с длинными ногтями исполняется под музыку флейты. . Другие местные инструменты тораджа включают Pa'pelle; из пальмовых листьев) и пакаромби; Gong Nhong в стиле Toraja) от Papelle Используется во время церемонии сбора урожая и церемонии новоселья. Сулинг — это индонезийский термин, обозначающий флейту.Эта флейта с шестью отверстиями (появляется в культурах, отличных от Тораджи), используется в различных танцах, таких как Танец благодарения Ма Бонденсан. Bondensan), где обнаженный до пояса мужчина с длинными ногтями исполняется под музыку флейты. . Другие местные инструменты тораджа включают Pa'pelle; из пальмовых листьев) и пакаромби; Gong Nhong в стиле Toraja) от Papelle Используется во время церемонии сбора урожая и церемонии новоселья.

отношение к гомосексуализму

среди жителей Саадана (Восточная Тораджа) на острове Сулавеси Есть шаман-гомосексуал по имени тобураке тамболанг, в то время как соседние группы, такие как Мамаса В Западной Торадже тобураками называют только гетеросексуальных женщин-шаманов.

язык

Этнические языки тораджа распространены в Танато Раджа, с языками тораджа-садан. Тораджа-са'дан является основным языком, хотя индонезийский язык является официальным языком, и на нем говорят в языковом сообществе тораджа, таком как калумпанг, мамаса, та.тае (тае'), талондо', тоала (тоала'), Тораджа-Садан, например, классифицируется как малайско-полинезийский язык австронезийской языковой семьи.На ранних стадиях изолированные географические особенности Танато Раджа породили множество диалектов в языках самой Тораджи. После управления Танато Раджа это система. На одни диалекты тораджи влияют другие через иммиграционные схемы, которые использовались с колониальных времен. и сегодня остается важным фактором, способствующим разнообразию языка тораджа. Одной из отличительных особенностей языка тораджа является понятие печали. Важность похорон в культуре тораджа превратила язык тораджа в сложное выражение печали и траура. У Тораджи есть много слов для обозначения печали, тоски, депрессии и эмоциональной боли. Выражение воздействия потери на тело и разум с четким определением является формой эмоционального освобождения. И иногда это может облегчить боль горя.

экономика

перед тем как войти Экономика Сухарто «Нового порядка» народа тораджа основана на сельском хозяйстве. Влажный рис высаживают на террасных рисовых полях вдоль склонов холмов. а некоторые выращивают маниоку и кукурузу Люди Тораджа тратят много своего времени и энергии на выращивание буйволов, свиней и кур, в основном для употребления в пищу и для религиозных церемоний. Кофе был первой крупной товарной культурой, выращиваемой в Танато Раджа. Впервые его стали выращивать в середине 19 века, превратив местную экономику в производство товаров для внешнего рынка. и приобрел отличную репутацию качества на международном рынке после обнародования новых правил в 1965 г. Экономика Индонезии развивалась и открывалась для иностранных инвестиций. Компания Key Coffee из Японии пришла заняться выращиванием кофе и открыла кофейную фабрику в Танато-Раджа. И кофе Toraja вернул свою репутацию качества в растущем международном ассортименте сегментов спешелти кофе. Многонациональные нефтяные и горнодобывающие компании начали вести бизнес в Индонезии в период между 1970-ми и 1980-ми годами Тораджи, особенно молодые, переехали на Калимантан, чтобы работать с иностранными компаниями по добыче древесины и нефти. также в Папуа для работы на рудниках, а также в крупные города Сулавеси и Явы. и многие мигрировали в Малайзию. Миграция народа тораджа продолжалась до 1985 года и продолжается с тех пор. Денежные переводы из-за рубежа Тораджи играют важную роль в современной экономике.Туризм зародился в Танато Раджа в 1970-х годах и резко вырос в 1980-1990-х годах. С 1984 по 1997 год многие жители Тораджи получали доход от туристического сектора. быть сотрудником или владельцем отеля, гидом, водителем или продавцом сувениров Резкая внутренняя экономическая и политическая нестабильность в стране в конце 1990-х годов, наряду с религиозными конфликтами в других районах Сулавеси, привели к спаду туризма в Танато Раджа. Тораджа до сих пор известна как одно из мест рождения индонезийского кофе, который выращивают от небольших плантаций до крупных плантаций. Хотя миграция народа тораджа все еще продолжается. Но для большинства домохозяйств, в том числе в сельской местности, Денежные переводы и доходы вне сельского хозяйства по-прежнему имеют гораздо большее значение. Это, наряду с религиозными конфликтами в других районах Сулавеси, привело к резкому падению туризма в Танато Раджа. Тораджа до сих пор известна как одно из мест рождения индонезийского кофе, который выращивают от небольших плантаций до крупных плантаций. Хотя миграция народа тораджа все еще продолжается. Но для большинства домохозяйств, в том числе в сельской местности, Денежные переводы и доходы вне сельского хозяйства по-прежнему имеют гораздо большее значение. Это, наряду с религиозными конфликтами в других районах Сулавеси, привело к резкому падению туризма в Танато Раджа. Тораджа до сих пор известна как одно из мест рождения индонезийского кофе, который выращивают от небольших плантаций до крупных плантаций. Хотя миграция народа тораджа все еще продолжается. Но для большинства домохозяйств, в том числе в сельской местности, Денежные переводы и доходы вне сельского хозяйства по-прежнему имеют гораздо большее значение.

Туризм и культурные изменения

До 1970-х годов Тораджа был практически неизвестен западному туризму.В 1971 году около 50 европейцев совершили поездку в Танато-Раджа, по крайней мере, в 1972 г. 400 человек присутствовали на похоронах Пуанга из Сангалы, самой высокой фигуры в Танато-Раджа, который говорят, что "Последний чистокровный Тораджа" National Geographic снял кадры его похорон и транслировал их в нескольких европейских странах. В 1976 году около 12 000 туристов посетили Танато. Раджа, а в 1981 году скульптуры Тораджи выставлены в крупных музеях Северной Америки, в 1984 г. Министерство туризма Индонезии объявило Танато Раджастан «главным героем» (примадонной) провинции Южный Сулавеси. Танато Раджа был провозглашен «Второе направление после Бали», туризм заметно увеличился к году нашей эры. 1985 г. В Танато Раджа прибыло в общей сложности 150 000 иностранцев. В дополнение к 80 000 местных посетителей, годовой пик был зафиксирован в 40 000 в 1989 г. Сувенирные киоски изобилуют в центре Рантепао. Дороги были перекрыты в наиболее посещаемых туристических районах. Открылись многие отели и рестораны, обслуживающие туристов. Взлетно-посадочная полоса открылась в Танато-Раджа в 1981 году. Разработчики туризма представили Танато-Раджа как экзотическое приключение. Как район с богатой культурой на незнакомой дороге Западные туристы ожидают увидеть деревни эпохи неолита и языческие ритуалы. Тораджа предназначена для туристов, которые доехали до Бали и хотят увидеть другие острова с их дикостью и красотой. «До сих пор нетронутый» Однако они чаще встречают тораджей, которые носят шляпы и джинсы и живут в христианском обществе. Туристы считают, что изображения тонгонских и других ритуалов Тораджа заранее приготовлены для получения прибыли. и виноваты в том, что это направление чрезмерно коммерциализируется. Это привело к ряду столкновений между тораджа и застройщиками туризма, которых тораджи считают аутсайдерами.Столкновения между местными лидерами тораджа и правительством провинции Южный Сулавеси. В 1985 году правительство провинции объявило 18 деревень и захоронений Тораджа традиционными туристическими объектами. В результате в этих районах были введены ограничения на землепользование до тех пор, пока даже самим тораджам не запретили изменять тонгонцев и могилы своих предков. Против этого плана выступили некоторые лидеры тораджи, поскольку они считали, что их ритуалами и обычаями манипулируют посторонние. 1987 Деревня Кете'Кесу' и другие государственные туристические объекты закрыли свои двери для туристов.Воспоминания играют важную роль в средствах к существованию, и туризм также изменил лицо общества Тораджа. Первоначально существовали церемонии, которые позволяли простолюдинам жениться на аристократах (пуванг), чтобы их потомки также получали аристократический статус, однако образ общества Тораджа был создан для туризма. (часто от гидов, которые «Низший класс») подорвал эту жесткую социальную иерархию. Однако закрытие продлилось всего несколько дней, так как местные жители обнаружили, что доход от сувениров играет важную роль в их средствах к существованию.Туризм также изменил лицо общества Тораджа. Первоначально существовали церемонии, которые позволяли простолюдинам жениться на аристократах (пуванг), чтобы их потомки также получали аристократический статус, однако образ общества Тораджа был создан для туризма. (часто от гидов, которые «Низший класс») подорвал эту жесткую социальную иерархию. Однако закрытие продлилось всего несколько дней, так как местные жители обнаружили, что доход от сувениров играет важную роль в их средствах к существованию.Туризм также изменил лицо общества Тораджа. Первоначально существовали церемонии, которые позволяли простолюдинам жениться на аристократах (пуванг), чтобы их потомки также получали аристократический статус, однако образ общества Тораджа был создан для туризма. (часто от гидов, которые «Низший класс») подорвал эту жесткую социальную иерархию.

ссылаться

Список используемой литературы

Прочитайте больше

Ячмень, Найджел (2013). Тораджа: Злоключения антрополога на Сулавеси, Индонезия, Сингапур: Monsoon Books. ISBN 978-981-4423-46-5; электронная книга 978-981-4423-47-2. Буйс, Кис (2006). Силы благословения из пустыни и с небес. Структура и преобразования в религии Тораджи в районе Мамаса Южного Сулавеси. Лейден: КИТЛВ. Холлан, Дуглас В.; Велленкамп, Джейн С. (1996). Нить жизни: размышления Тораджи о жизненном цикле. Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-1839-5. Париндинг, Самбан С.; Ачджади, Джуди (1988). Тораджа: горный рай в Индонезии. Сингапур: издание Time. ISBN 978-981-204-016-9. Уотерсон, Роксана (2009). Пути и реки: общество Са'дан Тораджа в трансформации. Лейден: КИТЛВ. де Йонг, Эдвин Б.П. (2013). Зарабатывая на жизнь между кризисами и церемониями в Тана Тораджа: Практика повседневной жизни горной общины Южного Сулавеси в Индонезии. БРИЛЛ. дои: 10.1163/9789004252479. ISBN 978-90-04-25247-9.

другие источники

Традиционное поселение Тана Тораджа - предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО каждые три года эксгумируют

Original article in Thailand language