Богословие

Article

August 8, 2022

Теология (от древнегреческого: θεολογία, теология) — это критическое изучение природы богов, божественных существ или Бога, их атрибутов и их отношения к людям. Строго говоря, оно ограничено христианством, но в широком смысле применимо к любой религии. Его преподают как академическую подготовку, как правило, в университетах, семинариях и богословских школах.Происхождение термина восходит к Элладе — Древней Греции. Термин «теология» появляется у Платона, но это понятие уже существовало у досократиков. Платон применяет его к мифам, интерпретируя их в критическом свете философии, учитывая их значение для политического воспитания. В этом переходе от мифа к логосу речь идет об открытии истины, скрытой в мифах. Аристотель, в свою очередь, называет создателей мифов «богословами» (Гесиод, Гомер, поэты, повествующие о деяниях богов и героев, их происхождении, их добродетелях, а также их пороках и заблуждениях), а «теологии» — метафизическое изучение сущего в его бытии (считая метафизику или «первую философию», высшую из всех наук ). Инкорпорация христианством термина «теология» произошла в Средние века, между 4 и 5 веками, со значением знания и христианского знания о Боге. По гегелевскому определению, теология есть изучение социальных проявлений группы по отношению к божествам. Как и любая область знаний, она имеет определенные объекты изучения. Поскольку невозможно изучать Бога напрямую, потому что можно изучать только то, что можно наблюдать и становится актуальным, объектом теологии должны быть социальные представления о божественном в разных культурах. Таким образом, этот термин также может относиться к изучению определенной доктрины или системы религиозных верований, таких как еврейское богословие, христианское богословие и исламское богословие. Таким образом, существуют индуистское богословие, еврейское богословие, буддийское богословие, исламское богословие, христианское богословие (включая римско-католическое богословие, протестантское богословие, мормонское богословие, богословие Умбанды и другие). В Бразилии есть закон, регулирующий профессию теолога. Богословие мормонов, богословие Умбанды и др.). В Бразилии есть закон, регулирующий профессию теолога. Богословие мормонов, богословие Умбанды и др.). В Бразилии есть закон, регулирующий профессию теолога.

Этимология

Слово происходит от греческого theologia (θεολογία), производного от θεóς [theos], что означает «бог», и -logia (-λογία), что означает «высказывания, высказывания или оракулы» (слово, связанное с logos [λόγος], что означает «слово, речь, счет или рассуждение»), которое перешло на латынь как теология.

Эволюция термина

В христианстве это из Библии. Швейцарский протестантский христианский богослов Карл Барт определил богословие как «говорение от Бога». Термин «теология» впервые был использован Платоном в диалоге «Государство» для обозначения понимания божественной природы рациональным способом, в отличие от литературного понимания поэзии, как это проводилось его соотечественниками. Позже Аристотель неоднократно использовал этот термин в двух значениях: богословие как фундаментальная ветвь философии, называемая также «первой философией» или «наукой о первых принципах», позже названная его последователями метафизикой; богословие как наименование мифологического мысль, непосредственно предшествовавшая философии, с уничижительным оттенком и, прежде всего, используется для обозначения нефилософских древних мыслителей (таких как Гесиод и Ферекид из Сируса) Святой Августин взял концепцию естественного богословия из работы Марко Теренсио Варрао Antiquitates rerum humanorum et divinarum как единственно истинное богословие среди трех представленное Варроном - мифическое, политическое и природное. Выше этого он поставил сверхъестественное богословие (theologia supernaturalis), основанное на данных откровения. Сверхъестественное богословие, находящееся вне поля действия философии, было не подчинено, а выше последней, рассматривалось как служанка (ancilla theologiae), помогающая первой в понимании Бога. Теодицея , термин, который в настоящее время используется как синоним «естественной теологии», был создан в 18 веке Лейбницем в качестве названия одной из его работ (Опыт теодицеи. О благости Бога, свобода человека и происхождение зла), хотя Лейбниц использует этот термин для обозначения любого исследования, целью которого является объяснение существования зла и оправдание благости Бога. Другая ветвь теологии, называемая «Via Remotionis» (или негативная теология), защищает непознаваемость Бога с помощью рационального языка. Путь этой теологии состоит в том, чтобы представить противоположные предикаты (такие как свет и тьма, добро и зло) и сказать, что Бог не является ни тем, ни другим. Мы начинаем с более конкретных предикатов земной реальности и переходим ко все более и более абстрактным предикатам. Последовательностью этих предложений мы пытаемся передать мысль о том, что Бог находится не в области высказываемого (поле языка), а в сфере выше этой, доступной мистическому опыту. богословие организовано по данным откровения и человеческого опыта. Эти данные организованы в то, что известно как систематическое богословие или догматическое богословие. В 21 веке существует постмодернистская теология, общество постмодернистской культуры ползет, теология как «дискурс», «учение», имеет тенденцию терять смысл и значение. Теологии угрожают изменения, затрагивающие ее и христианскую церковь. Фундаментальная догма современности, установившая субъект и критический разум как источник интерпретации, познания и принятия истин, в конечном итоге рушится из-за избытка того самого современного разума. Он стал настолько изощренным, что выходит из-под контроля обычного разума людей, оставляя на своем месте субъективное, произвольное принятие или отторжение. Когда рациональность достигает предела, человек впадает в иррациональность,

Определение

Августин Гиппопотамский определил эквивалентный латинский термин theologia как «рассуждения или обсуждение Божества»; Однако этот термин может использоваться для множества различных дисциплин или областей исследования.Богословие начинается с предположения, что божественное существует в той или иной форме, например, в физической, сверхъестественной, ментальной или социальной реальности, и это свидетельство для и о его можно найти через личный духовный опыт и/или исторические записи переживаний, задокументированные другими. Изучение этих предположений не является частью самой теологии, но встречается в философии религии и все чаще в психологии религии и нейротеологии. Затем богословие стремится структурировать и понять эти переживания и концепции, и использовать их для получения нормативных предписаний о том, как жить. Теологи используют различные формы анализа и аргументов (эмпирические, философские, этнографические, исторические и т. д.), чтобы помочь понять, объяснить, проверить, критиковать, защитить или продвигать любую из множества религиозных тем. Как и в философии этики и юриспруденции, аргументы обычно предполагают существование ранее решенных вопросов и развивают, проводя аналогии с ними, чтобы делать новые выводы в новых ситуациях.Изучение богословия может помочь теологу лучше понять свою собственную религиозную традицию, другую религиозную традицию, или может позволить изучить природы божества без ссылки на какую-либо конкретную традицию Теология может использоваться для прозелитизма, реформирования или апологетики религиозной традиции, или его можно использовать для сравнения религий, оспаривания (например, библейской критики) или оппозиции (например, неверия) религиозной традиции или мировоззрению. Богословие также может помочь теологу подойти к какой-либо текущей ситуации или потребности через религиозную традицию или исследовать возможные способы интерпретации мира.

История

Греческое богословие (θεολογία) использовалось Платоном в качестве определения «дискурса о Боге» в четвертом веке до нашей эры в «Республике», книга ii, гл. 18. Аристотель теоретически делил философию на математику, физику и теологию, причем последняя примерно соответствовала метафизике, которая, по Аристотелю, включала рассуждения о природе божественного, три формы таких рассуждений: мифическая (о мифах греческой богов), рациональный (философский анализ богов и космология) и гражданский (об обрядах и обязанностях публичного соблюдения религиозных обрядов). для обозначения раздела философии как предмета академического изучения, имеющего дело с неизменной и бестелесной реальностью (в отличие от «физики», которая имеет дело с телесными, движущимися реальностями). Определение Боэция повлияло на средневековое латинское употребление. Библия и богословская традиция (последняя часто представлена ​​в «Сентенциях» Петра Ломбарда, сборнике выдержек из Отцов Церкви). поэтика) и «откровенный» или библейский. Теология служит ступенькой для возрождения философии, независимой от богословского авторитета. Именно в этом последнем смысле, богословие как академическая дисциплина, включающая рациональное изучение христианского учения, термин, перешедший в английский язык в XIV в. богословие, которое обозначало богословие, основанное на рассуждениях, основанных на естественных фактах, независимо от специфически христианского откровения) или которые характерны для другой религии (см. ниже). Теперь оно также может использоваться в производном смысле для обозначения «системы теоретических принципов, идеологии (непрактичный или жесткий)».

В различных религиях и традициях

Некоторые считали, что термин «теология» подходит только для изучения религий, поклоняющихся божеству (теосу), то есть в более широком смысле, чем монотеизм; и предполагает веру в способность говорить и рассуждать об этом божестве (in logia). Они предполагают, что этот термин менее уместен в религиозных контекстах, которые организованы по-другому (религии без единого божества или отрицающие возможность логического изучения таких предметов). («Иерология» была предложена как альтернативный, более общий термин.)

буддизм

Некоторые научные исследования в области буддизма, посвященные исследованию буддийского миропонимания, предпочитают термину буддийская теология термин буддийская философия, поскольку в буддизме нет той же концепции теоса. Хосе Игнасио Кабесон, который утверждает, что использование «теологии» уместно в данном случае, считает, что это может быть связано с тем, что «я считаю, что теология не ограничивается дискурсом Бога ... Я считаю, что« теология »не ограничивается к его этимологическому значению. В этом последнем смысле буддизм, конечно, атеологичен, отвергая понятие Бога». Другие исследователи, однако, рассматривают возможность межконфессионального диалога вместо богословских связей; влиятельный ученый дзен-буддизма Д.Т. Судзуки сравнил западную теологию и провел параллели мистических концепций Бога Мастера Экхарта с буддизмом Махаяны. Другие представления о трансцендентном Абсолюте и творении можно найти в буддизме Махаяны и Ваджраяны, такие как Природа Будды, Изначальный Будда и пустота в шентонге.

христианство

Христианское богословие — это изучение христианской веры и практики. Это исследование сосредоточено в первую очередь на текстах Ветхого и Нового Заветов, а также на христианской традиции. Христианские богословы используют библейскую экзегезу, рациональный анализ и аргументацию. Теология может быть предпринята, чтобы помочь богослову лучше понять христианские принципы, провести сравнение между христианством и другими традициями, защитить христианство от возражений и критики, облегчить реформу в христианской церкви, помочь в распространении христианства, использовать ресурсы христианской традиции. для решения какой-либо текущей ситуации или потребности, или по целому ряду других причин.

греческая философия

В древнегреческой философии досократики уже предполагали природу большего Бога, как это защищал Ксенофан, понятие Ноуса у Анаксагора, Сферы у Эмпедокла, Логоса и союза противоположностей в боге у Гераклита, Богини. поэмы Парменида. Сократ ссылается на единственный термин «Теос» как в диалогах Платона, так и в работе другого своего ученика, Ксенофонта, последний дал это определение в своих «Воспоминаниях»: «Тот, кто координирует и удерживает воедино вселенную, где все вещи справедливы». и хороший, и представляет их всегда нетронутыми, здоровыми и нестареющими для нашего использования и быстрее, чем мысль, чтобы служить нам безошибочно, проявляется в его высших работах, и все же мы не видим их в порядке их ». Платон описывает высшие атрибуты сущности в Едином, Демиурге и Идее Блага. Аристотель обсуждает в своей « Метафизике и физике» концепцию первопричины и неподвижного двигателя; он называет «theologikê» (теологической) науку, изучающую вечные неизменные субстанции, и ссылается на теологов, причисляя их к тем, которые раньше говорили о богах. К понятию божественного провидения обращаются Платон и стоики. Платонизм и неоплатонизм повлияли на все более позднее западное богословие в авраамических религиях.

индуизм

В рамках индуистской философии существует прочная и древняя традиция философских рассуждений о природе вселенной, Бога (называемого «Брахман», Параматман и Бхагаван в некоторых школах индуистской мысли) и Атмана (души). Санскритское слово, обозначающее различные школы индуистской философии, — Даршана (что означает «взгляд» или «точка зрения»). Богословие вайшнавов веками было предметом изучения многих преданных, философов и ученых в Индии. Большая часть его исследований состоит из классификации и организации проявлений тысяч богов и их аспектов. В последние десятилетия его также переняли различные академические учреждения в Европе, такие как Оксфордский центр индуистских исследований и Колледж Бхактиведанта.

ислам

Исламская теологическая дискуссия, параллельная христианской теологической дискуссии, называется Калам; исламским аналогом христианской теологической дискуссии более правильно было бы исследование и разработка шариата или фикха. «Заткнись... не занимает в мусульманской мысли того главного места, какое богословие занимает в христианстве. Чтобы найти эквивалент «теологии» в христианском смысле, необходимо прибегнуть к различным дисциплинам и к усул аль-фикху, как в молчание». (Л. Гарде)

иудаизм

В еврейской теологии историческое отсутствие политической власти означало, что большая часть теологических размышлений происходила в контексте еврейской общины и синагоги, а не в специализированных академических учреждениях, в том числе посредством раввинского обсуждения еврейского закона и еврейских библейских комментариев. Исторически он был очень активен и имел большое значение для христианского и исламского богословия, а также для иудаизма.

Темы богословия

История изучения богословия в высших учебных заведениях так же стара, как и история самих этих учреждений. Например, Таксила была ранним центром ведического обучения, возможно, с 6 века до нашей эры или ранее; Платоновская академия, основанная в Афинах в четвертом веке до нашей эры, по-видимому, включала в свой предмет богословские темы; Китайский Тайсюэ передал конфуцианское учение во 2 веке до нашей эры; школа Нисибиса была центром христианского обучения с 4 века нашей эры; Наланда в Индии была местом получения буддийского высшего образования по крайней мере с 5 или 6 века нашей эры; а марокканский университет аль-Карауин был центром изучения ислама с 20 века, как и университет аль-Азхар в Каире. Первые университеты были созданы под эгидой Латинской церкви папскими буллами как studia generalia и, возможно, кафедральные школы. Однако возможно, что развитие кафедральных школ в университетах было довольно редким явлением, за исключением Парижского университета. Позже они также были основаны королями (Неаполитанский университет Федерико II, Каролинский университет в Праге, Ягеллонский университет в Кракове) или муниципальными администрациями (Кельнский университет, Эрфуртский университет). В раннесредневековый период большинство новых университетов основывались на базе ранее существовавших школ, обычно когда эти школы считались в первую очередь высшими учебными заведениями. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, продвигаемого монастырями. Таким образом, христианское богословское образование было составной частью этих институтов, как и изучение церкви или канонического права: университеты играли важную роль в подготовке людей для церковных должностей, помогая церкви добиваться разъяснения и защиты своего учения, а также в отстаивание законных прав церкви против светских правителей. В таких университетах теологическое изучение изначально было тесно связано с жизнью веры и церкви: оно питалось и питалось практикой проповеди и мессы. Поэтому в Средневековье богословие было последним предметом в университетах, получившим название из "Королевы науки" и служил краеугольным камнем для Trivium и Quadrivium, которые должны были изучать молодые люди. Это означало, что другие предметы (включая философию) существовали в первую очередь для помощи в богословском мышлении.Выдающееся место христианского богословия в университетах стало подвергаться сомнению во времена Просвещения, особенно в Германии. Другие вопросы приобрели независимость и престиж, и были подняты вопросы о месте в учреждениях, которые все больше понимались как посвященные разуму, независимому от дисциплины, которая, казалось, подразумевала приверженность авторитету определенных религиозных традиций. подходы появились на Западе к богословию как академической дисциплине.

Богословие и подготовка служителей

В некоторых контекстах считалось, что богословие принадлежит высшим учебным заведениям в первую очередь как форма профессиональной подготовки для христианского служения. Это было основанием, на котором Фридрих Шлейермахер, либеральный теолог, выступал за включение теологии в новый Берлинский университет в 1810 году. Например, в Германии теологические факультеты государственных университетов обычно связаны с частными, протестантскими или римско-католическими конфессиями. , и эти колледжи будут предлагать «конфессиональные» степени и иметь конфессиональные государственные должности среди своих профессоров; а также способствуя развитию и росту христианских знаний, они «обеспечивают академическую подготовку будущих священнослужителей и учителей религиозного обучения в немецких школах». было открыто несколько известных колледжей и университетов для подготовки христианских служителей. Гарвардский, Джорджтаунский, Бостонский, Йельский и Принстонский университеты имели теологическую подготовку духовенства в качестве основной цели на своей базе. Библейские колледжи и семинарии продолжали этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в США, включая Католический богословский союз в Чикаго, Теологический союз выпускников в Беркли, Колледж Крисуэлла в Далласе, Южную баптистскую теологическую семинарию в Луисвилле, Троицкую евангелическую богословскую школу в Дирфилде, Иллинойс, Далласскую теологическую семинарию, Коллегиальный институт Северного Техаса в фермерском отделении, штат Техас, и теологическая семинария Ассамблеи Бога в Спрингфилде, штат Миссури. В Бостонском, Йельском и Принстонском университетах богословская подготовка духовенства была основной целью их деятельности. Библейские колледжи и семинарии продолжали этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в США, включая Католический богословский союз в Чикаго, Теологический союз выпускников в Беркли, Колледж Крисуэлла в Далласе, Южную баптистскую теологическую семинарию в Луисвилле, Троицкую евангелическую богословскую школу в Дирфилде, Иллинойс, Далласскую теологическую семинарию, Коллегиальный институт Северного Техаса в фермерском отделении, штат Техас, и теологическая семинария Ассамблеи Бога в Спрингфилде, штат Миссури. В Бостонском, Йельском и Принстонском университетах богословская подготовка духовенства была основной целью их деятельности. Библейские колледжи и семинарии продолжали этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в США, включая Католический богословский союз в Чикаго, Теологический союз выпускников в Беркли, Колледж Крисуэлла в Далласе, Южную баптистскую теологическую семинарию в Луисвилле, Троицкую евангелическую богословскую школу в Дирфилде, Иллинойс, Далласскую теологическую семинарию, Коллегиальный институт Северного Техаса в фермерском отделении, штат Техас, и теологическая семинария Ассамблеи Бога в Спрингфилде, штат Миссури. Библейские колледжи и семинарии продолжали этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в США, включая Католический богословский союз в Чикаго, Теологический союз выпускников в Беркли, Колледж Крисуэлла в Далласе, Южную баптистскую теологическую семинарию в Луисвилле, Троицкую евангелическую богословскую школу в Дирфилде, Иллинойс, Далласскую теологическую семинарию, Коллегиальный институт Северного Техаса в фермерском отделении, штат Техас, и теологическая семинария Ассамблеи Бога в Спрингфилде, штат Миссури. Библейские колледжи и семинарии продолжали этот союз между академическим изучением богословия и подготовкой к христианскому служению. Есть, например, многочисленные выдающиеся примеры в США, включая Католический богословский союз в Чикаго, Теологический союз выпускников в Беркли, Колледж Крисуэлла в Далласе, Южную баптистскую теологическую семинарию в Луисвилле, Троицкую евангелическую богословскую школу в Дирфилде, Иллинойс, Далласскую теологическую семинарию, Коллегиальный институт Северного Техаса в фермерском отделении, штат Техас, и теологическая семинария Ассамблеи Бога в Спрингфилде, штат Миссури.

Богословие как самостоятельная академическая дисциплина

В некоторых контекстах ученые следуют богословию как академической дисциплине без формальной принадлежности к какой-либо конкретной церкви (хотя сотрудники могут иметь церковную принадлежность) и не сосредотачиваясь на подготовке служителей. Это относится, например, ко многим университетским факультетам в Великобритании, включая факультеты богословия в Кембриджском и Оксфордском университетах, факультет теологии и религии в Эксетерском университете и факультет теологии и религиоведения в Университет Лидса. Традиционные академические награды, такие как стипендии Ламсдена и Сакса в Абердинском университете, как правило, присуждаются за успехи в теологии (или богословии (академическая дисциплина), как это известно в Абердине) и религиоведении.

Богословие и религиоведение

В некоторых современных контекстах проводится различие между теологией, которая рассматривается как связанная с определенным уровнем приверженности требованиям изучаемой религиозной традиции, и религиоведением, которое, напротив, обычно рассматривается как требующее, чтобы вопрос об истине или ложность изучаемых религиозных традиций остается вне их поля зрения. Религиоведение включает изучение исторических или современных практик или идей этих традиций с использованием интеллектуальных инструментов и структур, которые не связаны конкретно с какой-либо религиозной традицией и обычно считаются нейтральными или светскими. В контексте, где «религиоведение» в этом смысле находится в центре внимания, основные формы изучения, вероятно, будут включать: антропологию религии; Сравнительная религия; История религии; Философия религии; Психология религии; Социология религии Иногда богословие и религиоведение противоречат друг другу, а иногда считают, что они сосуществуют без серьезной напряженности. Иногда отрицается наличие столь четкой границы между ними.

Критика

Существует древняя традиция скептицизма в отношении богословия, за которой последовал более современный рост светской и атеистической критики.

Критика философов

Вопрос о том, возможно ли обоснованное обсуждение божественного, был предметом разногласий. Протагор еще в V веке до нашей эры, который, как считается, был изгнан из Афин из-за своего агностицизма в отношении существования богов, сказал: «Что касается богов, я также не знаю, существуют ли они или что их не существует» или форма, которую они могут принять, ибо есть многое, что мешает нам узнать: неясность предмета и скудость человеческой жизни». пригодность богословия как академической дисциплины. В 1772 году барон де Гольбах назвал теологию «постоянным оскорблением человеческого разума» в Le Bon sens. Генри Сент-Джон, 1-й виконт Болингброк, английский политик и политический философ, писал в своих политических работах о своих взглядах на теологию: Немецкий философ-атеист Людвиг Фейербах стремился растворить теологию в своем труде «Принципы философии будущего»: «Задачей нового времени было осознание и очеловечивание Бога — превращение и растворение теологии в антропологию». Это отражало его более раннюю работу «Сущность христианства» (паб. 1841 г.), за которую ему запретили преподавать в Германии, в которой он сказал, что богословие представляет собой «паутину противоречий и заблуждений». , он стремился показать в своем эссе «Критика этики и теологии», что все утверждения о божественном абсурдны и любой божественный атрибут маловероятен. Он писал: «Сейчас общепризнано, по крайней мере философами, что существование существа, обладающего атрибутами, определяющими бога любой неанимистической религии, не может быть продемонстрировано демонстративным образом... [Утверждения] о природе Бога бессмысленны». его эссе «Против богословия» стремился отделить богословие от религии вообще: «Богословие, конечно, не религия, а великая религия подчеркнуто антитеологична... Поэтому нападки на теологию не следует принимать за обязательно включают в себя нападки на религию. Религия может быть и часто была не теологической или даже антитеологической». Однако Кауфманн обнаружил, что «христианство - неизбежная теологическая религия». [Утверждения] о природе Бога бессмысленны». Философ Вальтер Кауфман в своем эссе «Против теологии» стремился отделить теологию от религии вообще. «Теология, конечно, не религия, а великая религия. категорически антитеологичен ... Поэтому нападки на богословие не обязательно должны рассматриваться как нападки на религию. Религия может быть и часто была не теологической или даже антитеологической». Однако Кауфманн обнаружил, что «христианство - неизбежная теологическая религия». [Утверждения] о природе Бога бессмысленны». Философ Вальтер Кауфман в своем эссе «Против теологии» стремился отделить теологию от религии вообще. «Теология, конечно, не религия, а великая религия. категорически антитеологичен ... Поэтому нападки на богословие не обязательно должны рассматриваться как нападки на религию. Религия может быть и часто была не теологической или даже антитеологической». Однако Кауфманн обнаружил, что «христианство - неизбежная теологическая религия». поэтому его не следует рассматривать как обязательное нападение на религию. Религия может быть и часто была не теологической или даже антитеологической». Однако Кауфманн обнаружил, что «христианство - неизбежная теологическая религия». поэтому его не следует рассматривать как обязательное нападение на религию. Религия может быть и часто была не теологической или даже антитеологической». Однако Кауфманн обнаружил, что «христианство - неизбежная теологическая религия».

общая критика

Чарльз Брэдло считал, что теология мешает людям достичь свободы. Брэдлоу отметил, что богословы его времени заявляли, что современные научные исследования противоречат Священному Писанию, поэтому Писание должно быть неверным.Роберт Г. Ингерсолл утверждал, что, когда богословы были у власти, большинство людей жили в палатках, а некоторые привилегированные имели дворцы и соборы. По мнению Ингерсолла, жизнь людей улучшилась скорее благодаря науке, чем теологии. Далее Ингерсолл утверждал, что обученные богословы ничем не лучше человека, который предполагает, что дьявол должен существовать, потому что изображения в точности напоминают дьявола.

Смотрите также

Христианское богословие Систематическое богословие Нравственное богословие Практическое богословие Естественное богословие Либеральное богословие Гностическое богословие Духовное богословие Теология процветания Теология освобождения

Оценки

использованная литература

внешние ссылки

«"Богословие"». em Encyclopædia Britannica theology.ie Chattopadhyay, Subhasis. [4] Размышления об индуистском богословии в Prabuddha Bharata or Awakened India 120 (12): 664–672 (2014). ISSN 0032-6178. Под редакцией Свами Нарасимхананды.

Original article in Portuguese language