Римская религия

Article

July 5, 2022

История римской религии восходит к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, но не относится к началу 3-го века до нашей эры. фиксированная форма. Как и подавляющее большинство древних религий, она принадлежит к политеистическим народным и племенным религиям. Для него характерно множество обрядов, целью которых было поддержание природного и общественного порядка. В этом он отклоняется от религий, направленных и имеющих целью спасение личности, таких как христианство. Его практика в качестве обязательной государственной религии Древнего Рима закончилась указами о терпимости 311 и 313 годов нашей эры. в пользу христианства. Она исчезла в начале 6 века.

Существование

номер

В политеистической римской религии с ее феноменологическим взглядом на природу и ее стремлением сохранить Pax Deorum (божественный мнимый мирный порядок) изначально — в отличие от древнегреческой религии, от которой она сильно отличалась — антропоморфный пантеон, где боги а богини переживались как существа с человеческими чертами. Таким образом, безымянные, в собственном смысле «ужасные» боги и богини Рима оставались в тени. В результате у римлян не было оригинальной или была лишь слабо развита собственная римская мифология. Тем не менее, римляне действительно имели личное понимание своих богов и богинь и считали их личностями с собственной волей, но часто за божественным актом воли божество скрывалось как таковое.Для сущности римской религии центральным было деловое понятие power numen (мн. numina), означающее что-то вроде «божественных дел». Это было со 2 века до нашей эры. записано. Божественная, соответственно нуминозная, воля смогла выразить себя во всех живых существах, как в природных и социальных событиях и действиях, так что римский мир через множество абстрактных numina, главным образом понятий римских ценностей: aequitas («честность» ), concordia («единство»), gravitas («серьезность»), honor («честь»), libertas («свобода»), mens («дух»), pietas («чувство долга»), salus («спасение»). "), sobrietas ("аскетизм"), spes ("надежда") и virtus ("мужество") как функции богов были освоены,которую народ соблюдал культово и социально-судебно. Развитие религии в период ее существования существенно не изменило значимого римского, безличного взгляда на трансцендентное и внутреннего отношения римлян к своей религии. Даже после глубоких монотеистических трансформаций поздней античности концепция numen, божественного действия для божественной формы, могла продолжать занимать видное место.Даже после глубоких монотеистических трансформаций поздней античности концепция numen, божественного действия для божественной формы, могла продолжать занимать видное место.Даже после глубоких монотеистических трансформаций поздней античности концепция numen, божественного действия для божественной формы, могла продолжать занимать видное место.

религии

Римляне связывали понятие religio с глаголом religere (перечитывать, повторять, внимательно наблюдать). Другая, также возможная редукция к religare (снова связать, правильно связать) была особенно принята в христианской среде со времен империи. Так, во втором случае religio обозначает личную привязанность людей к трансцендентной силе («Богу»), в первом — тщательное соблюдение традиционных культовых практик, которые были призваны восстановить отношения между человеческим и «священным». сферы. Внешнее общение с богами носило взаимный характер do ut des mentality («даю, чтобы ты дал»): люди пунктуально выполняли ритуальные обязанности и что-то делали для богов, после чего одно из них — даже не выше нормы стоя,но привязан к этому - ожидал отдачи. В дохристианские времена господствовало представление о религии как сумме всей культовой практики, связывающей воедино людей и богов, не обнаруживая при этом ущербной внутренней сущности религии. Также такие понятия, как pietas (чувство долга перед богами и людьми) имеют в языческом мире значение, которое нельзя отождествлять с христианским понятием благочестия. Легендарный прародитель Эней, который во время бегства из горящей Трои нес на спине изображения пенатов и своего отца, был образцом римской природы этих pietas. Вот почему ему всегда давали эпитет pius, начиная с «Энеиды» Вергилия. Фидес, одна из самых ранних и наиболее важных римских нумин,означало верность и обещание решения по договору; употребление христианами этого слова в смысле веры как основного доверия, опирающегося на Бога (по убеждению через спасительное откровение Иисуса), не имело эквивалента в римской религии, что не проявлялось в догматической концепции Бог и последовательное богословие. При этом, однако, она удовлетворяла сложную множественность духовных потребностей своих приверженцев, которые могли выбирать из пересекающихся религиозных реальностей в политеистической среде.которая не проявилась в догматическом представлении о Боге и последовательном богословии. Однако при этом она удовлетворяла сложную множественность духовных потребностей своих приверженцев, которые могли выбирать из пересекающихся религиозных реалий политеистической среды.которая не проявилась в догматическом представлении о Боге и последовательном богословии. Однако при этом она удовлетворяла сложную множественность духовных потребностей своих приверженцев, которые могли выбирать из пересекающихся религиозных реалий политеистической среды.

Культ

культовый формализм

Ритуалы были почти ежедневной частью жизни в Риме. В имперскую эпоху официальные государственные торжества записывались на 45 дат. Ритуалам часто придавалось новое значение снова и снова. Тем не менее очень строгое соблюдение традиционных обрядов было характерной чертой римской религии. Это привело к едва управляемому набору правил, которые можно и нельзя делать для всех культов. Даже малейшие отклонения в совершении традиционных священнодействий заставляли повторяться, чтобы не вызывать божественного гнева. Libri Sibyllini, которые охранялись государством, содержали ритуальные предписания, с которыми можно было ознакомиться только в исключительных обстоятельствах после консультации с сенатом. В другое время их содержание было засекречено. Из этого табу, которое покоится на коммуникативных аспектах один на один,объект и действие связывают религию, возникает религиозность, в которой магические причины играли чрезвычайно важную роль. Среди наиболее важных религиозных актов в Риме были молитва, клятва и жертвоприношение. Жертвоприношение в основном рассматривалось как священная трапеза с богами, которым приносили в жертву животных (например, весьма торжественное жертвоприношение suovetaurilia, т. е. медведя (самца свиньи), овцы и быка или equus october (октябрьской лошади), полевой фрукты или подношение напитков.В домашнем хозяйстве упор делался на принесение бескровных жертв.Также важную роль играла «оружейная жертва», при которой трофейное снаряжение поверженного вражеского полководца клалось на алтарь Юппитера (т.е. spolia opima ).Вопрос о том, действительно ли человеческие жертвы приносились в Риме после тяжелых поражений в войнах с Карфагеном (в 228 и 216 гг. до н. э.), остается спорным. Кроме того, соотношение похоти было важно. Крупный рогатый скот, иногда также воинская часть, праздничным шествием обходил место, чтобы отдать его под защиту богов. В то время как первоначальный апотропный акт этого магического действия должен был обеспечить защиту, тем временем на первый план вышла искупительная очищающая (катарсическая) функция. Некоторые люстрации превращались в публичные шествия (армилюстриум, тубилустриум, эквиррии). Великое приношение очищения и защиты людей совершалось каждые пять лет под названием lustrum. Особыми религиозными действиями были также упликация (общественное шествие) и гратулация (вечеринка благодарения).Наконец, важную религиозную роль играло гадание или объяснение божественных знаков. В Риме развитие свободного пророчества не получило широкого распространения, потому что оно могло затруднить жизнь политической элиты. Расследование воли богов возлагалось на государство, которое осуществляло его с помощью искусных провидцев (гаруспиков, авгуров) по сложным правилам. Официальное гадание имело место в виде осмотра внутренностей (особенно печени), наблюдения за полетом птиц, наблюдения за молнией, оракула смерти и толкования других предзнаменований (продигиа, остента, омина, монстра). , где каждое необычное событие или явление в быту или в природе рассматривалось как божественное волеизъявление. гаруспики,всегда этрусского происхождения до имперской эры, предсказал будущее. Авгуры просили божественного разрешения на запланированное событие или план. Важные государственные акты разрешалось совершать только ex auspicato. Провидцев часто критиковали, но они сохраняли восхищение масс (в дополнение к назначенным правительством гаруспикам существовало большое количество странствующих пророков) до конца античности.но они сохраняли восхищение масс (помимо назначаемых правительством гаруспиков, существовало множество странствующих пророков) до конца античности.но они сохраняли восхищение масс (помимо назначаемых правительством гаруспиков, существовало множество странствующих пророков) до конца античности.

Общественный культ

Центром римской религии, по преданию, был великий храм на Капитолии, посвященный божественной триаде Юппитер Оптимус Максимус, Юнона и Минерва, который был построен в конце 6 века до н.э. был построен. Здесь происходили самые торжественные религиозные ритуалы. Общественные культы возникли очень рано под надзором строго организованных классов жрецов. Эти жрецы (священники) включали отдельных жрецов фламинов, rex sacrorum и весталей, а также коллегии жрецов, понтификов, авгуров, tresviri epulones, sodalitates, fetiales, salii, luperci, arvales fratres, Titii sodales и duoviri sacris faciundis. В царский период роль верховного жреца выполнял король, в республиканский период эту функцию взял на себя избираемый народом верховный понтифик.В имперский период эта функция была зарезервирована за принцепсом. Священники имели большое значение в римской общественной жизни, потому что у них был широкий круг задач: они объявляли dies fasti (дни судебных разбирательств), dies nefasti (дни без правосудия) и dies comitales (дни народных собраний), закладывали фиксированный календарь, определял действительность решений государственных органов на основе предзнаменований авгуров и гаруспиков и мог привлекать к ответственности должностных лиц на основании ошибки или невыполнения религиозных обязанностей. Однако наиболее важная роль раскрывается в давней исключительности различных жреческих коллегий, предназначенных для патрициев, на что плебеи ответили строительством храма, посвященного Церере, у подножия (плебейского) Авентина.Здесь также поклонялись другим богам, таким как Либер и Либера, предлагая плебеям альтернативу Капитолийскому Триасу. Переплетение политики и религии не только прояснялось внутренними проблемами, но и в отношениях с зарубежными странами они были почти неразрывно связаны. Например, для итало-латинских Диана, Фортуна и Матер Матута в 6 веке до н.э. построили свои собственные храмы, и сабинский бог Диус Фидий также был включен в римский культ Диуса Фидия в попытке склонить соседние народы на сторону Рима. Инкорпорация богов других народов через интеграцию в свой собственный мир богов (interpretatio Romana) была отличительной чертой крайне прагматичного взгляда римлян на религиозные вопросы. Этот прагматизм еще сильнее проявляется в exoratio,таким образом, прося божество вражеского народа отныне даровать свои милости Риму. Так произошло, например, с городской богиней Вейи, которой в Риме поклонялись как Юно Регине; с латинскими богами войны Кастором и Поллуксом, которых во время битвы у озера Регилл около 496 г. до н.э. командующие римской армией попросили дезертировать; и в молитве Сципиона Минора к пуническим богам после завоевания Карфагена.и в молитве Сципиона Минора к пуническим богам после завоевания Карфагена.и в молитве Сципиона Минора к пуническим богам после завоевания Карфагена.

Императорский культ

С появлением принципата в общественном культе развилась новая форма, которая должна была играть государственную опорную роль в ходе принципата: культ правителей или императоров. Эта форма культа имела конкретное начало в 42 г. до н.э. с посвящением убитого Гая Юлия Цезаря в божество Юлия с собственным фламеном и храмом (aedes divi Iulii, построенный в 29 г. до н.э.). Происхождение древнеримских (4 в.) триумфов под этрусским влиянием с богоподобными почестями победившему правителю (раскрашивание лица красной краской, как у Юппитера) весьма сомнительно и не имело прямых связей с поздней республикой. Греческий культ правителей, вероятно, имел более реальное влияние, которое частично приходилось на победоносных римских полководцев на востоке.Также греческого происхождения является представление о героях как о промежуточной стадии от человека к божеству, самым известным примером которого был Геракл, который как Геракл уже в 317 г. до н.э. приобрел культ в Риме. Принцепс Август отверг поклонение его личности как богу в сердце Италии (но его имя фигурирует в культовой песне Салий), но разрешил это (наряду с поклонением Деа Рома) в провинциях. В Риме гений Августа был включен в число lares compitales (божеств-хранителей городских районов), которые были переименованы в lares Augusti. Кроме того, Август, которого как приемного сына Цезаря уже звали Divi filius, был официально возведен в divus после его смерти, как и каждый император после Клавдия, Веспасиана и Тита, который, в отличие от Нерона, не был поражен проклятием памяти.Этот так называемый апофеоз был специфическим римским элементом культа правителей. Известно, что некоторым императорам, таким как Калигула, Домициан и Коммод, при жизни поклонялись как богам или проявлениям богов, но это не было официально закреплено до правления Аврелиана (270-275 гг. н.э.). Имперский культ, распространенный по всей империи, рассматривался как акт лояльности правителю (правителям) и, следовательно, вызывал конфликт с монотеистическими религиями евреев и христиан. Consecratio (обожествление) императора языческим сенатом сохранялось (хотя и в несколько измененном виде) до царствования Феодосия I. Со времен Константина Великого имперский культ был заменен скорее данью уважения, чем религиозным актом.в котором могли участвовать и христиане. Священные элементы имперского культа были восприняты в церемониале христианских королевских дворов; Таким образом, божественная благодать также, по-видимому, имеет свои корни в древнем культе правителей.

Частное поклонение и суеверие

Источники, в основном служащие официальной религии, позволяют нам лишь вскользь заглянуть в религиозную жизнь римлян, которая, по крайней мере во времена республики, практически не имела никакого контроля, поскольку не существовало официального праздничного календаря или регламент участия в «государственных торжествах». В религиозном пространстве сосуществовало множество культов; помимо «государственного культа» существовало большое количество местных, корпоративных и частных культов. Публичный культ не имел большего размаха, чем частные культы, даже если они могли способствовать интеграции — например, посредством календаря. Типичными местами поклонения были очаг и домашние святыни, боги в частной жизни, так называемый гений или женский эквивалент юно (индивидуальный творец и дух плодородия каждого римлянина и римлянина),лары (домашние и дорожные духи) и пенаты (домашние и складские духи). (Эти три понятия также появляются в публичном пространстве.) Отец семьи, хозяин дома в римской семье, в первую очередь отвечал за исполнение обрядов; но члены семьи также играли важную роль в частной сфере, а на жрецов возлагалась задача обеспечения правильного совершения религиозных действий (надзор за похоронными обрядами и отпеванием и определение продолжительности траурного периода). В публичном праве, с прицелом на практичность, римляне изложили культы мертвых в обширном пакете правовых норм, в которых также регулировались связанные с ними вопросы наследственного права. Призраки умерших были чрезвычайно важной темой.Пиры Мертвых укрепляли связи между живыми и умершими родственниками (parentalia), а также включали в себя заклинание страха перед призраками (lemuria). Позднеантичная категоризация лемуров как обозначения духа недавно умершего, ларов как добрых духов умерших, личинок как злых духов (на основе пренебрежения культом) и грив как нейтральных духов является конструкцией Nachträgliche; обозначения различаются от автора к автору. На римских надгробиях написано символ веры DM или dies manibus (душа умершего). Предположение о том, что повсюду действуют духи, часто демоны, сохранялось на протяжении всей древности; колдовство было самоочевидным и совершалось или совершалось повседневно. Существует бесконечное множество обычаев обращения с трансцендентным;доверие к человеческим и животным чудесам может принимать крайние формы. Именно так называемое народное поверье показало, насколько необходимой римляне находили свою веру, и как они общались с высшими силами. Археологическими свидетельствами народных верований являются находки вотивных подношений и вотивных подношений для исцеления и исцеления, а также плавного перехода к медицине и общественной религии (бог медицины Эскулап). Граница между sacra publica и sacra privata должна была быть очень прозрачной. Религиозные практики «простого народа» часто встречали протест со стороны ученых и расценивались тогда как superstitio (суеверие, религиозное безумие или трансцендентная вера в богов), что противоречило религии.С лингвистической точки зрения суеверие описывалось как выходящее за рамки государственной религии или как пережиток древней примитивной народной веры. Его негативное значение стало понятно с появлением расширяющих сознание культов на эллинистическом Востоке; Вакханалия была одной из первых запрещенных в начале II века. Суеверие, согласно мысли и действиям древних римлян, превысило свою цель, примером чего было христианство.культ, примером которого было христианство.культ, примером которого было христианство.

Разработка

Ранний период и царствование (8-6 века до н.э.)

Легенды называют Ромула, первого царя Рима, создателем римской религии, а Нуму Помпилия, второго царя Рима, создателем римской религии, потому что он, как говорят, основал или рукоположил культы и духовенство. Нуме также приписывался запрет изображать богов, что в основном является напоминанием о нуминозных корнях римской религии. Для римской религии решающее значение имело вхождение в италийско-этрусско-эллинскую сферу влияния и содержащиеся в ней пути изменений и преемственности. Фактическое происхождение римской религии, насколько это можно заключить из письменных источников и археологических находок, лежит в земледельческих культах плодородия догородского общества. Уже самый старый известный календарь,который, согласно легенде, был введен Нумой, содержал центральные праздники, ориентированные на сельскохозяйственный год, такие как (Сатурналии, Цериалии, Луперкалии, Парилии). Божеству Марсу, как и многим другим италийским народам, почитаемому первыми римлянами как главному богу, в качестве задачи отводилось земледелие и в качестве такового выступали апотропно-земледельческие функции; помимо своей задачи бога войны (за что его позже приравняли к греческому Аресу) он гораздо больше был связан с процветанием скота, с богатыми урожаями и с неурожаями. Cato maior в своей работе цитирует земледельческие молитвы Марсу о прибыльном земледелии. Марс был связан с культами плодородия и божествами (такими как Опс, которому поклонялись вместе с ним). Вместе с Юпитером, общим покровителем латинян, и Квирином,Также бог войны, в раннеримские времена он сформировал триумвират, доминирующий в религиозной жизни, которому три понтифика приносили жертвы. К богам в земледельческой сфере относились также Сатурн, Теллус, Флора, Либер, Консус, Помона, Фавн, Сильван, Терминус.

Ранняя республика (6-4 века до н.э.)

Римская религия изменилась с начала 6 века до нашей эры, придав ей более городской характер под влиянием этрусков. Среди городских богов были Палатуа, Портун, Веста, Янус, Фидес, Аий Локуций, Монета и Тиберин. Вместо изначально открытых культовых мест (locus sacer sine tecto) и святилищ, таких как родники, леса или пещеры, были заменены алтари (сначала из торфа, позже из камня), а затем и храмы. Ряд до сих пор частных культов теперь исполнялся публично. На смену индоевропейской триаде богов Марс-Юппитер-Квирин пришла новая «этрусская» триада богов Юппитер-Юно-Минерва. Это сопровождалось строительством храма Юппитера Оптимуса Максима (т.е. «самого лучшего и самого большого») для Нового Триаса.Юпитер станет богом-покровителем Рима. Когда они вступили в должность, магистраты принесли ему жертвы. Изменившиеся социальные отношения (а именно развитие торговли и искусства) соответствовали включению Минервы как богини ремесел и искусства в триас. Этрусское влияние также включало использование обрядов похорон и смерти, а также гаданий. В V веке до н.э. религия на юге Италии была общей и определялась влиянием этрусков на юге Италии, а затем формировалась греческими обычаями и религиозными идеями, которые постепенно позволили римской мифологии стать отражением греческого мира богов. .;в конце 3 века до н.э. мир богов был помещен в систему, в которой у каждого римского бога (богини) был греческий аналог: двенадцать богов согласия Юппитер-Зевс, Юнона-Гера, Минерва-Афина, Марс-Арес. , Нептун-Посейдон, Диана-Артемида, Вулкан-Гефест, Меркурий-Гермес, Веста-Гестия, Церера-Деметра, Аполлон-Аполлон, Венера-Афродита, а также Плутон-Аид, Вакх-Дионис, Эскулап-Асклепий, Прозерпина- Персефона и др.

Средняя и Поздняя республика (3-1 века до н.э.)

Мысль о том, что благодаря этой степени и покровительству своей религии они перешли к другим народам, глубоко укоренилась в сознании римлян, считавших себя «самыми религиозными из всех людей». Одновременно римские завоевания Восточного Средиземноморья с 3 века до н.э. заметно влияние восточных, особенно эллинистических, религий в Риме. В Риме богиня плодородия Малой Азии Кибела была Великой Матерью (Великой Матерью), перенеся свой Культовый Камень из монументального святилища Пессина с 204 г. до н.э. установлено, где она считалась покровительницей троянских предков и по этой причине отождествлялась с богиней-матерью Реей.Воздействие восточных мистериально-целебных культов (часто с отдельными обрядами для мужчин и женщин) было связано с усилением потребности в личных отношениях с почитаемым богом и в индивидуальном спасении, чего не могли обеспечить традиционные обычаи. В образованных кругах под влиянием греческой философии, особенно Стоа, интеллектуальной религии с пантеистическими и атеистическими чертами, а также с астрологией и судьбой, нашла своих последователей; люди держались подальше от мистериальных культов до I века нашей эры.особенно Стоа, интеллектуальная религия с пантеистическими и атеистическими чертами, а также с астрологией и судьбой, ее сторонники; люди держались подальше от мистериальных культов до I века нашей эры.особенно Стоа, интеллектуальная религия с пантеистическими и атеистическими чертами, а также с астрологией и судьбой, ее сторонники; люди держались подальше от мистериальных культов до I века нашей эры.

Принципат (1 век до н.э. и 1 век нашей эры)

Правление Августа началось в поздней республике с продвижения мифа как компонента римского культа и политики реставрации: возрождение жреческих коллегий и культов, строительство храмов, создание новых numina, таких как (pax, felicitas , iustitia, Providentia, securitas). Попытку перенести на это место центр религиозной жизни он предпринял во 2 году до н.э. Переместить освященный храм Марса Ультора (после убийства его приемного отца Цезаря «Отомстившего Марса») на форум Августа Август отказался через короткое время. Капитолийская триада богов оставалась доминирующей в римской религии, но имперский культ учитывал новую религиозную потребность в более индивидуальном поклонении. Имперский культ начался уже с узаконенных auctoritas Августа,который прямо ссылался на это как на источник своих притязаний на власть, и его значение неуклонно возрастало (переход к харизматическому правлению). Известны чудесные исцеления, приписываемые императору Веспасиану, которые связаны с упоминаемыми в Новом Завете историями о чудесных исцелениях Иисуса. Культ императора принял форму восточного бога-царства на рубеже II и III веков. Культ императора, которому уделялось особое внимание в военном деле, не только служил созданию лояльности к правителю империи, но и вызывал в народе неподдельный религиозный трепет; со временем это стало государственным элементом.которые связаны с рассказами Нового Завета о чудесных исцелениях Иисуса. Культ императора принял форму восточного бога-царства на рубеже II и III веков. Культ императора, которому уделялось особое внимание в военном деле, не только служил созданию лояльности к правителю империи, но и вызывал в народе неподдельный религиозный трепет; со временем это стало государственным элементом.которые связаны с рассказами Нового Завета о чудесных исцелениях Иисуса. Культ императора принял форму восточного бога-царства на рубеже II и III веков. Культ императора, которому уделялось особое внимание в военном деле, не только служил созданию лояльности к правителю империи, но и вызывал в народе неподдельный религиозный трепет; со временем это стало государственным элементом.но и вызывали в народе неподдельный религиозный трепет; со временем это стало государственным элементом.но и вызывали в народе неподдельный религиозный трепет; со временем это стало государственным элементом.

Высокий и поздний имперский век (2–6 века нашей эры)

Самое позднее с началом имперской эры синкретические движения, существовавшие и на западе империи, объединились в религиозные спасительные движения. Сотериологический интерес можно было обнаружить во всех социальных классах после путешествия с востока на запад по всей территории империи и, самое позднее, начиная с периода Антонинов; императоры Флавиев, например, лелеяли культы Исиды и Сараписа. В частности, в армии, с ее солдатами со всех концов империи, распространились многочисленные особые культы, из которых наибольшее значение приобрел культ персидского Митры; Император Коммод (181–192 гг. Н.э.), как и Нерон (54–68 гг. Н.э.) до него, был посвящен в мистерии Митры. Во время политической нестабильности середины 3 века н.э.император пытался возродить единство империи посредством традиционного религиозного опыта. Императору Гелиогабалу не удалось возвысить бога Элагабала до верховного бога империи. Позднее императоры потребовали от всех жителей империи культа богов (император Деций, 251 г. н.э.). Несомненно, что в течение одного поколения, после 260 г. н.э., надписи для общих богов и культов прекратились, и что языческие религии явно вступали в переходную фазу, которая закончится исчезновением храма и алтаря как церемониальных площадок. Ориентализация римской религии достигла своего апогея к концу 3 века нашей эры: возвышение Sol Invictus (непобедимого бога Солнца) до бога империи в 274 году нашей эры.соответствовал общей монотеистической тенденции. Митра, отождествляемый с Солом, стал главной мишенью христианства, распространившегося на основе очень хорошей организационной структуры почти во всех провинциях Империи к концу II в., а самое позднее с началом IV в. столетие после Христа превратилось в огромное религиозное меньшинство. В отличие от других религий с их синкретическими тенденциями, претензии христиан на исключительность привели к отказу от участия в культе императора, а вместе с ним и римской власти, что привело к периодическим гонениям на христиан. Большое количество христиан вынудило их интегрироваться в империю самое позднее в поздней античности;последние великие и кровавые гонения на христиан при Диоклетиане только показали, что христианство не может быть уничтожено или сильно ослаблено. Его привлекательные учения привлекали императоров Галерия и особенно Константина Великого: Никомидийский эдикт о терпимости в 311 году нашей эры. Галерия и Миланский эдикт о терпимости 313 г. Константин и Лициний также разрешили свободное исповедание религии с того времени. Константин даже поддерживал церкви и епископов и воспитывал своих детей по-христиански (Constantine wende). Кратковременное правление Юлиана Отступника (361–363 гг. Н.э.) было лишь кратковременной милостью древней веры в соответствии с неоплатоническими принципами. В 379 г. н.э. Император Грациан ушел в отставку с поста Великого Понтифика. В 380 г. н.э.Император Феодосий I (фактически) объявил христианство государственной религией и запретил его в 391/392 году нашей эры. языческие религии; однако соответствующие законы строго не соблюдались. Язычество сохранялось на востоке до 6 века. Однако место языческих культов заняло христианство. Между тем в синкретической традиции от этих культов были заимствованы некоторые обычаи и праздники (например, 25 декабря Sol Invictus). Однако непоколебимая жизнеспособность язычества стала ясной в борьбе за находящийся в Сенате храм Виктории, помещенный Августом в Сенат, который стал символом древней веры; алтарь и статуя были построены с 357 по 394 год нашей эры. несколько раз удаляли в знак протеста, но также возвращали (см. Битву за алтарь Виктории).Кроме сената в Риме (где число языческих сенаторов резко сократилось с конца IV века), остатки язычества сохранились на востоке в университетах Афин и Александрии (в Александрии это число увеличилось с конца IV века). ) века), а также в сельской местности Италии и Галлии; из этой ситуации возникла передача понятия paganus (ошибочно уже объявленного в древности как «сельский человек»). Только в 494 г. н.э. Папа Геласий I сообщил, что Луперкалии были последним открыто терпеливым остатком римского культа, который был упразднен. В Восточной Римской империи последние древнеримские обряды не были запрещены до конца 7 века. В Сирии, где в VI веке восстали дохристианские религии, арабские завоеватели также столкнулись с «язычниками» в 636 году.из этой ситуации возникла передача понятия paganus (ошибочно уже объявленного в древности как «сельский человек»). Только в 494 г. н.э. Папа Геласий I сообщил, что Луперкалии были последним открыто терпеливым остатком римского культа, который был упразднен. В Восточной Римской империи последние древнеримские обряды не были запрещены до конца 7 века. В Сирии, где в VI веке восстали дохристианские религии, арабские завоеватели также столкнулись с «язычниками» в 636 году.из этой ситуации возникла передача понятия paganus (ошибочно уже объявленного в древности как «сельский человек»). Только в 494 г. н.э. Папа Геласий I сообщил, что Луперкалии были последним открыто терпеливым остатком римского культа, который был упразднен. В Восточной Римской империи последние древнеримские обряды не были запрещены до конца 7 века. В Сирии, где в VI веке восстали дохристианские религии, арабские завоеватели также столкнулись с «язычниками» в 636 году.В Восточной Римской империи последние древнеримские обряды не были запрещены до конца 7 века. В Сирии, где в VI веке восстали дохристианские религии, арабские завоеватели также столкнулись с «язычниками» в 636 году.В Восточной Римской империи последние древнеримские обряды не были запрещены до конца 7 века. В Сирии, где в VI веке восстали дохристианские религии, арабские завоеватели также столкнулись с «язычниками» в 636 году.

Также см

Список римских богов

Сноски

Библиография

Эта статья или более ранняя версия являются (частичным) переводом статьи R%C3%B6mische_Religion из немецкоязычной Википедии, на которую распространяется лицензия Creative Commons Attribution/Share Alike. Смотрите историю редактирования там. (de) Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 и 17. (en) К. Андо (ред.), Roman Religion, Edinburgh, 2003. ISBN 0748615652 (de) П. Браун, Die letzten Heiden. Eine kleine Geschichte der Spätantike, Frankfurt, 2001. ISBN 3596122872 (de) H. Cancik (ed.), Römische Reichsreligion und Provinzialreligion: Globalisierungs- und Regionalisierungsprozesse in der antiken Religionsgeschichte, Erfurt, 2003. (en) M. Le Glay - JL Вуазен - Ю. Ле Боэк - вступление. Д. Черри - Д. Г. Кайл, История Рима, Оксфорд, 20043. ISBN 140511083X (де) К. Латте, Römische Religion, Мюнхен, 1960. (де) Р. Мут,Введение в греческую и римскую религию, Дармштадт, 1998. ISBN 3534136543 (en) Р. М. Огилви, Римляне и их боги в эпоху Августа, Лондон, 1974. ISBN 0701114959 (de) Дж. Рюпке, Die Religion der Römer, Мюнхен, 2001. ISBN 3406471757 (en) J Scheid, An Introduction to Roman Religion, Edinburgh, 2003. ISBN 074861608X (fr) R Turcan, Religion romaine, Leiden - New York, 1988. ISBN 9004081585

Original article in Dutch language